عبرت آموزی از دیدگاه اسلام
مجموعه: معارف اسلامی
نام: عبرت از دیدگاه اسلام
سال طرح مباحث: 1377 – دهه محرم — دهه صفر
290,000 تومان
دسترسی: موجود در انبار
مشخصات
وزن | 255 گرم |
---|---|
ابعاد | 210 × 140 × 8 میلیمتر |
نوع جلد | |
قطع | |
شابک | 978-600-6940-96-0 |
تعداد صفحات | 360 |
چاپ اول | 1403 |
نوبت چاپ | 1 |
ناشر |
توضیحات
آنچه باید قبل از خواندن این کتاب بدانیم:
عبرت یک مفهوم گسترده است که در جمیع موجودات و مخلوقات جاری است. طبق آیات و روایات، در درون مطلق هر حادثه و واقعهای در عالم آفرینش، عبرت وجود دارد؛ امّا مهم این است که انسان بتواند عبرتها را از دل این حوادث بیرون بکشد. عبرت و اعتبار یک حرکت درونی است؛ به این معنا که از مشاهدۀ یک شیء، در درون انسان حالتی دست میدهد که از آن شیء به چیز دیگر که مشهود او نیست، دست مییابد که از آن تعبیر به حرکت از معلوم به مجهول میکنند؛ لذا هر عبرتی متوقّف بر تفکّر است. آحاد جامعه در رابطه با برخورد با حوادث به سه دسته تقسیم میشوند، یک دسته با سطحینگری به حادثه نگاه میکنند، این گروه دنبال ریشهیابی حادثه و پی بردن به عواقب آن نیستند. دستۀ دوّم، کسانی که به علّت حادثه آگاه هستند و به پیامدها و آثار مترتّب بر آن آگاه هستند، امّا عبرت نمیگیرند. دستۀ سوّم، کسانی هستند که به درستی به علّت حادثه آگاه بوده و پیامدهای آن را بررسی میکنند و در نهایت، عبرت میگیرند. هر چه عبرت انسان از حوادث بیشتر باشد، لغزش او کمتر خواهد بود و اگر بتواند به طور کامل پندهای حوادث را بیرون بکشد، هیچ لغزشی نخواهد داشت.
سؤالاتی که در این کتاب پاسخ داده میشود:
مفهوم عبرت چیست؟
چگونه میتوان از دل هر حادثه ای عبرت گرفت؟
یگانه حادثه ای که قبل از وقوع اِخبار شده است، چیست؟
عبرت های حادثۀ کربلا چیست؟
فرق عبرت و موعظه چیست؟
چگونه با شنیدن حوادث میتوان عبرت گرفت؟
فلسفۀ قصص انبیا ؟عهم؟ در قرآن چیست؟
چرا قصه های قرآن تکرار شده است؟
چگونه میتوان با تفکر به باطن راه یافت؟
آیا بدن و روح هوشیار هستند؟
کلید دربهای معرفت چیست؟
امام علی ؟س؟ دنیا را چگونه ترسیم میکند؟
چرا دل بستن به ظاهر دنیا حجاب است؟
نتیجۀ تفکر در حوادث تاریخ چیست؟
چرا حرکت انبیا ؟عهم؟ بطیء است؟
علت قهقرای امت پیامبران ؟عهم؟ چیست؟
علت برد دنیاداران در مقابل دینداران چیست؟
عفت به چه معنا است؟
چگونه میتوان حالت اعتدال درون را تشخیص داد؟
دلیل احسن القصص بودن سورۀ یوسف چیست؟
چرا مرزبندی شریعت را خشونت مینامند؟
آیا علت عبرت صرف درک است؟
کلیدواژهها:
مصونیت / حدود شرعی / مخالف هوی / شرع / دوام ذکر / غفلت / مستی / انسان / سلاطین / مسئولیت / جهل مرکب / خواسته های نفس / حوادث / شیطان / غرور / عبرت / غنیمت / فرصت/ التفات / مرگ / فتور / سستی / سهو / اغترار / لذات / آزمون / انقطاع از دنیا / ناصح / انصاف / روابط اجتماعی / موعظه / موت / اضافۀ حقیقی / اعتباری / مصیبت / طمع / پندآموزی / طبیعت /
یک جمله از کتاب:
انقلاب اسلامی ثمرۀ حدود هزار و چهارصد سال تلاش دهها هزار انسان عالم کامل عارف است که با زحمات طاقت فرسا معارف اسلامی را به ما رساندند و امام خمینی؟رضوت؟ این درخت را بارور کرد و به ثمر رساند. در حال حاضر نام او در سطح جهان با اسلام ممزوج شده است. دشمنان اسلام بعد از انقلاب دو خاکریز را پیش رو میبینند: خاکریز اوّل، شخصیّت امام؟رضوت؟ است و خاکریز دوّم، اسلام است. فتح خاکریز اوّل به معنای فرو ریختن خاکریز دوّم است. شخصیّت امام؟رضوت؟ به نظریهها و روشهای عملی او وابسته است. من یقین دارم که دشمنان میخواهند نظریات امام؟رضوت؟ را تحت عناوین مختلف یک به یک و آهسته آهسته بشکنند تا به اصل حرکت ایشان برسند. امّا خداوند تبلیغات دشمنان را خنثی خواهد کرد و دشمنان کور خواندهاند. در حال حاضر زمام امور رهبری را تربیت شدگان ایشان در دست دارند…
فهرست کتاب
مقدّمه20
جلسۀ اوّل: 25
عبرت25
عبرت مفهومی گسترده است25
تفکّر با عبرت معنا پیدا میکند27
در دل هر حادثهای عبرت است28
یگانه حادثهای که قبل از وقوع اخبار شده است30
سفارش به زنده نگهداشتن حادثۀ کربلا32
عبرتهای حادثۀ کربلا33
یادآوری مکرّر پیامبراکرم؟صل؟در مورد عاشورا33
ماجرای عجیب یک روز کوفه36
جلسۀ دوّم: 39
فرق عبرت و موعظه39
عبرت را باید از دل حوادث بیرون کشید41
عبرت با مشاهدۀ حوادث41
عبرت با شنیدن حوادث43
فلسفۀ قصص انبیا؟عهم؟ در قرآن44
علّت تکرار قصّههای قرآن45
تکرار حادثۀ عاشورا از زبان ائمّه؟عهم؟46
قلبی که با یک تذکّر تکان خورد47
جلسۀ سوّم: 51
مروری بر مباحث گذشته51
راهیابی به باطن با تفکّر52
هوشیاری و غفلت بدن و روح53
تنبّه مربوط به دل است54
تفّکر کلید دربهای معرفت است54
دنیا در نگاه امامعلی؟س؟55
دل بستن به ظاهر دنیا حجاب است57
ابلاغ سلام زینب؟عها؟ به حبیب60
جلسۀ چهارم: 63
مروری بر مباحث گذشته63
بررسی مفهوم پند63
راهیابی به علّت و معلول64
نتیجۀ تفکّر در حوادث تاریخ64
علّت پیشرفت بطیء انبیا؟عهم؟65
نفرین بیسابقۀ حضرت نوح؟ع؟66
علّت قهقرای امّت پیامبران؟عهم؟67
علّت بُرد دنیاداران در مقابل دینداران68
وعدۀ توخالی دنیاداران69
حجاب ضخیم غفلت70
نمونههای تاریخی غفلت و هوشیاری72
هوشیاری و سعادت ابدی حُرّ74
جلسۀ پنجم: 77
مروری بر مباحث گذشته77
معنای عفت78
تشخیص حالت اعتدال درونی78
دلیل احسن القصص بودن سورۀ یوسف؟ع؟79
بیان بیعفّتی با رعایت عفّت80
مرزبندی شریعت را خشونت مینامند80
صِرف درک علّت، عبرت نیست82
تقسیمبندی جامعه در رابطه با حوادث82
گروهی که اهل عبرت نیستند83
بدون قابلیّت، عبرت حاصل نمیشود84
انبیا ؟عهم؟ طبیب دوار بودند86
شروط همسر وَهَب87
جلسۀ ششم: 89
مروری بر مباحث گذشته89
روش دنیاگرایان در مقابل حرکت انبیا؟عهم؟90
گریز از باطل محض، فطری است91
انسان از آلودگی به ستوه میآید92
زمینۀ حرکت انبیا ؟عهم؟92
مقابلۀ مخالفان حرکت انبیا؟عهم؟93
شروع نفاق در جامعۀ الهی94
دو فعّالیت عمدۀ مخالفان94
تقابل شعارهای انبیا؟عهم؟و دنیاداران96
انحرافات بعد از پیامبراکرم؟صل؟98
بیتابی طفل شیرخوار امامحسین؟س؟99
جلسۀ هفتم: 101
مروری بر مباحث گذشته101
منافقین، تقوا شکنند102
عدم تقوا موجب سستی اراده است104
ریشۀ عبرت و تقوا105
سُست کردن تفکّر و عزم106
عزم و تصمیم جوهرۀ انسان است106
تغنّیات، اراده و عزم را سست میکند107
ترویج موسیقی108
امام؟رضوت؟، مرگ را در ذائقه جوانان شیرین کرد109
شهادتطلبی دو یتیم امامحسن؟س؟110
جلسۀ هشتم: 113
مروری بر مباحث گذشته113
یک شبهه در مورد استماع موسیقی114
مراقب اغواگران باشید114
روشهای دنیاداران برای مقابله با انبیا؟عهم؟115
انبیا؟عهم؟ مردم را به شعور دعوت کردهاند117
روش دنیاداران در مقابل انبیا؟عهم؟118
تضعیف مرزبندی الهی118
دستکاری احکام شرعی119
عامل زمان و مکان در اجتهاد120
چماق تحجّر120
تحجّر فکری و عملی121
شبیهترین مردم به پیامبراکرم؟صل؟123
جلسۀ نهم: 125
مروری بر مباحث گذشته125
شبهات دنیاداران در مقابل حرکت انبیا؟عهم؟126
تصلّب در دین126
دوام اعتبار127
استبصار موجب انزجار است127
شباهت بیعت با امامعلی؟س؟ با بیعت با پیامبراکرم؟صل؟129
عامل بازدارندۀ از سلطۀ دنیاداران129
فهم نادرست از ملاک بودن رأی مردم132
آنچه خداوند به بندگانش واگذار کرده است132
ایستادگی امام در دفاع از احکام الهی133
مؤمن در انتظار دو حُسن است134
اطاعت بینظیر ابالفضل؟ع؟ از امامزمان خود135
جلسۀ دهم: 137
مروری بر مباحث گذشته137
ابعاد برخورد دشمنان اسلام138
بُعد تبلیغاتی138
زیر سؤال بردن معارف دین139
نفوذ نفاق139
راه خنثی کردن تبلیغات دشمن140
تقوا140
وحدت مسلمین141
امر به معروف و نهی از منکر141
برخورد فیزیکی دشمنان142
چرا وارد فاز تذکّرات اجتماعی شدم142
خمینی ؟رضوت؟ عصارۀ مجاهدت چهارده قرن علما است143
خاکریزهای مقابل دشمن144
شخصیت امام ؟رضوت؟ خاکریز اوّل است145
به اسم امام ؟رضوت؟ دنبال حذف او هستند146
لزوم بیداری در مقابل منافقین146
عدم جدایی از اهل حق148
دل پدر را آتش نزن149
جلسۀ یازدهم: 151
مروری بر مباحث گذشته151
ضربه زدن به ابعاد شخصیّتی رهبران الهی152
بررسی غیر کارشناسانه مباحث دینی152
حرکت علمی غیر عادّی153
به ابتذال کشیدن فقه154
تفسیر مادّی از بعد معنوی رهبران الهی155
دشمنان از شعور میترسند156
درد امامعلی ؟س؟ از بیشعوری جامعه156
ذبح رهبران الهی برای کور کردن راه آنها157
خداوند تبلیغات دشمنان را خنثی میکند158
مؤمنین دلشان محکم باشد159
زمام امور رهبری توسّط تربیتشدگان امام؟رضوت؟160
وقتی شعور یک حیوان از انسانها بیشتر است161
جلسۀ دوازدهم: 163
مروری بر مباحث گذشته163
برتری مکاتب انبیا؟عهم؟164
سُنن انبیا ؟عهم؟ و سُنن جبّارین164
کجایند فرعونها165
سُنن الهی همسو با فطرت است167
چه کسی انحصارطلب است؟167
بیاطّلاعی از احکام اسلام168
روش استفاده از ابزار169
مکتبهای بشری چیزی اضافه ندارند170
مشکل، عدم پایبندی به احکام است171
صاحب عزای واقعی، حضرت زهرا؟سها؟ است172
عبرت بیشتر، لغزش کمتر172
جلسۀ سیزدهم: 175
مروری بر مباحث گذشته175
احاطۀ کامل بر پندهای حوادث175
شرط پند کامل از حوادث176
ابعاد آثار مترتّب بر حوادث177
چگونه از حوادث پند کاملی بگیریم؟178
پنددهندۀ واقعی179
مصداق اتمّ اولی الالباب180
بصیرت جابربنعبدالله انصاری181
جلسۀ چهاردهم: 185
مروری بر مباحث گذشته185
اولین واعظ185
دخالت نفس در پند از حوادث186
ابعاد دنیوی و اُخروی عبرت186
بررسی نفسانی تاریخ187
فرق عبرت و موعظه187
کار خدا و انبیا ؟عهم؟ موعظه است188
بررسی حوادث با دید مادّیّت190
جابر تربیت شدۀ مکتب نبوّت است191
بیصبری زینب؟عها؟ در زیارت قبر برادر193
جلسۀ پانزدهم: 195
مروری بر مباحث گذشته195
راهنمایان واقعی انسان196
سراسر قرآن موعظه است196
دو راهنمای انسان198
روشنگری به شرط ایمان199
دوّمین پند دهنده200
پندهای جامع الاطراف200
اتمام حجّت امامحسین؟س؟202
حالت حضرت زینب؟عها؟ در اربعین203
جلسۀ شانزدهم: 205
مروری بر مباحث گذشته205
راهکارهای پندآموزی206
انسان نیاز به پندآموزی دارد206
نیاز به پند و پند ده207
حقیقت انسان قابل تغییر نیست208
حقیقت عالم مادّیّت قابل تغییر نیست209
رابطۀ انسان با طبیعت قطعی است209
قانون کلّی پندآموزی210
جوابِ «چه کنم» انسان212
جوهرۀ انسان بالاتر از مادّیّت است213
عزای خاندان امامحسین؟س؟ در اربعین214
جلسۀ هفدهم: 217
مروری بر مباحث گذشته217
زمان، بهعنوان مادّه عبرت 217
همۀ موجودات متغیّر هستند218
انسان در حال تغییر است219
رابطۀ انسان با دنیا متغیّر است219
روزگار، عبرت است220
دنیا مورد وثوق نیست222
دستخوش طمع نمیشود223
دختر بچّهای که خواب شامیان را آشفته کرد225
مقایسۀ دو قبر در شام225
جلسۀ هجدهم: 227
مروری بر مباحث گذشته227
خواب زدگان در کاروان در حال حرکت228
هر لحظه، از انسان کم میشود228
مقایسۀ دو کاستی در انسان229
سه مصیبت انسان229
کاستی از هستی230
حسابرسی از رزق الهی231
گامهای انسان به سوی آخرت232
مادۀ بزرگ عبرت233
یک خاطره233
تَبَخْتُر شیطانی یزید235
جلسۀ نوزدهم: 237
مروری بر مباحث گذشته237
مادّۀ عبرت همگانی238
یقینی که اشبه شیء بالشّک است238
مادّۀ عبرتی که وجدانی است239
عبرت و موعظه240
اقسام روابط و اضافات242
اضافۀ حقیقی و اعتباری242
رابطۀ اعتباری مترتّب بر رابطۀ حقیقی است243
مادۀ عبرت موت و اموات244
درخواست عجیب امامزینالعابدین؟س؟ از یزید245
جلسۀ بیستم: 249
مروری بر مباحث گذشته249
عبرت از موت و اموات250
گذشت از این عالم عبرت است250
پندآموزی موت و اموات251
عبرت از خبرهای آن دنیا252
موعظۀ امامعلی؟س؟ به عمر254
هر لحظه در انتظار مرگ باش255
مدینه، دیگر جای ماندن نیست256
جلسۀ بیستویکم: 259
مروری بر مباحث گذشته259
عبرت از سرگذشت گذشتگان259
انصاف در روابط اجتماعی260
سیر در زندگی گذشتگان261
عبرت، ناصح انسان است264
بهترین پند دهنده انقطاع از دنیاست265
آزمون همگانی و اختصاصی خداوند266
تشبیه عبرت به خواب267
خانهای که عزرائیل اجازۀ ورود میخواهد268
ریاست الذّ لذّات است268
توهین به پیامبر؟صل؟ در بستر بیماری268
جلسۀ بیستودوّم: 271
مروری بر مباحث گذشته271
موانع عبرت271
غفلت و اغترار272
غفلت و سهو272
غفلت، فتور و سستی است273
غفلت نسبت به گذشته275
غفلت از مرگ275
یک خاطره277
عدم التفات بعد از مرگ278
آخرین مواعظ امامحسن؟س؟280
غنیمت از فرصت باقیمانده280
جلسۀ بیستوسوّم: 283
مروری بر مباحث گذشته283
عبرت از گذشتۀ خود284
غرور، مانع عبرت گرفتن است285
تشکیل دهندۀ غرور285
غفلت و غرور285
تحلیل تاریخ همراه با شیطنت286
در تحلیل حوادث دو بُعدی نگر باش287
الگوگیری از خواستههای نفس288
جهل مرکّب درمان ندارد289
منشأ غرور289
شرط پذیرش مسئولیّت290
یک خاطره290
پایان کار بزرگترین سلاطین جهان292
خباثت مأمون در شهادت امام رضا؟س؟293
جلسۀ بیستوچهارم: 295
مروری بر مباحث گذشته295
راه علاج غرور295
بزرگترین غرور296
بالاترین درد انسان297
تشبیه غرور به مستی297
دوام ذکر خدا298
نمازهای پنجگانه ضدّ غفلت است298
معنای واقعی دوام ذکر301
تطبیق عمل با شرع302
انتخاب عملی که مخالف هوی است303
انجام وظیفه با حفظ حدود شرعی304
بدبختی جامعه304
قرآن و روایات مصونیّت میآورد305
ای آقای اهل بیت؟عهم؟ مرا آب بنوشان306
حضرتاستاد؟ره؟ | 310
دربارۀ مؤسّسه مصابیحالهدی | 317
آیات | 319
روایات | 325
اشعار | 350
نمایه | 351
کتابنامه | 359
مقدمه کتاب
مقدّمه
حضرت آیت الله العظمی حاج آقا مجتبی تهرانی؟ره؟ موضوع عبرت را طی بیست و چهار جلسه مورد بحث قرار دادند. از منظر ایشان، عبرت یک مفهوم گسترده است که در بستر جمیع موجودات و مخلوقات جاری است و منحصر به یک موجود خاص نیست. طبق آیات و روایات، در درون مطلق هر حادثه و واقعهای در عالم آفرینش، عبرت وجود دارد؛ امّا مهم این است که انسان بتواند عبرتها را از دل این حوادث بیرون بکشد.
ایشان در خصوص اهمیّت عبرت میفرمایند که در تاریخ بشر در بین حوادث مربوط به انبیا؟عهم؟ و اولیا؟عهم؟، یگانه حادثهای که قبل از وقوع آن از آدم تا خاتم؟صل؟ به آن اِخبار شده و در مورد زنده نگهداشتن آن بسیار سفارش شده است، حادثۀ امامحسین؟س؟ است. عظمت حادثه بهخاطر این است که در نهاد آن پندهای بزرگی برای بشریّت تا قیام قیامت نهفته است. همچنین، احسن القصص نامیدن داستان حضرت یوسف در بین بیش از سی داستان از قصص انبیا؟عهم؟ بهخاطر عبرتهای زیادی است که در این قصّه نهفته است.
حضرت استاد؟ره؟ در مورد مفهوم عبرت میگویند که عبرت و اعتبار یک حرکت درونی است؛ به این معنا که از مشاهدۀ یک شیء، در درون انسان حالتی دست میدهد که از آن شیء به چیز دیگر که مشهود او نیست، دست مییابد که از آن تعبیر به حرکت از معلوم به مجهول میکنند؛ به تعبیری، میتوان اینچنین گفت که انسان از درون به حرکت در میآید، تأمّل میکند و عبرت و پند میگیرد؛ لذا هر عبرتی متوقّف بر تفکّر است. اگر گام به گام پیش برویم، باید بگوییم که نخست شهود است، سپس تفکّر در مشهود و سپس بیرون آوردن عبرت از دل مشهود است. در نتیجه کسی که دارای تفکّر است، برای او در هر پدیدهای عبرتی وجود دارد و انسان میتواند با تفکّر، دل خود را تنبّه و آگاهی دهد. ایشان این تذکّر را گوشزد میکنند که تنبّه و بیداری مربوط به دل و بُعد ملکوتی اوست و ربطی به بُعد ملکی ندارد.
در ادامه، ایشان به چیستی پند و عبرت میپردازند؛ در حقیقت این سؤال را مطرح میکنند که پند چیست و انسان با تفکّر به چه چیز باید برسد؟ در پاسخ میفرمایند که محصول تفکّر و پندآموزی، گاهی راهیابی به علّت پدیده است و گاهی راهیابی به معلول پدیده.
در ادامۀ بحث، دو سؤال اساسی را مطرح و به بررسی آن میپردازند: نخست اینکه چرا تلاش و زحمت انبیا؟عهم؟ و اولیا؟عهم؟ در طول تاریخ برای سوق دادن بشریّت به سوی باطن دنیا، خیلی بطیء پیشرفت داشته است؟ در تبیین این سؤال اشارۀ کوتاهی به تلاش پیامبران اولوالعزم؟عهم؟ میکنند. سؤال دوّم، اینکه علیرغم گرایش قلیلی از مردم در مقابل این همه تلاش، چه میشود که با یک اتّفاق به قهقرا میرفتند؛ همان کاری که سامری با قوم حضرت موسی؟ع؟ انجام داد. ایشان در پاسخ این سؤالات میفرمایند که در طول تاریخ، تقابلی بین انبیا؟عهم؟ که مردم را به سوی باطن دنیا سوق میدادند با دنیاداران که مردم را در غفلت نگه میداشتند وجود داشت؛ در حقیقت این مقابله بین شهوت و عفّت بود؛ ظاهر دنیا مظهر شهوت است و در مقابل، باطن دنیا عفّت است. در این تقابل بُرد با دنیاداران بود؛ زیرا آنچه برای مردم چشمگیر و در ذائقۀ ایشان شیرین بود، مظاهر مادّیّت بود.
آنان که از نظر انسانی مسخ شدهاند و قلوب قاسیه دارند یا لااقل هواهای نفسانی بر آنها غلبه کرده و لذا نمیتوانند در عمل به مرزهای الهی و احکام شرعی پایبند باشند، به مقابله با حرکت معنوی انبیا؟عهم؟ میپردازند، امّا امکان رویارویی مستقیم با ایشان را ندارند؛ زیرا باعث طرد آنها از جامعه میشود. در نتیجه این مقابله را از دو طریق اعمال میکنند. اوّل، اینکه تمام اموری را که موجب تشدید غفلت در افراد جامعه میشود ترویج میکنند. دوّم عوامل تفکّر و هوشیاری را که سرآمد آن تقواست، در آحاد جامعه تضعیف میکنند.
به مناسبت بحث تقابل شعار عفّت انبیا؟عهم؟ و شعار شهوت دنیاداران و لزوم پایبندی به مرزبندی الهی، حضرت استاد؟ره؟ گریزی به یک موضوع اجتماعی میزنند و میفرمایند: هر گاه در جامعه این مرزبندی مطرح میشود، یک عدّه چماق خشونت برداشته و بر سر دینداران میکوبند. آنان احکام اسلام را خشن دانسته و خواستار نرمش در جامعه میشوند، ولی منظورشان از نرمش این است که در برخورد با شهوت بهطور عمده باید ملایم بود. مرزداران الهی را مستبد و اهل خشونت میشمارند. به نظر حضرت استاد؟ره؟، این گروه یک مشت حیوان هستند که دنبال بیبند و باری میروند و چنین جامعهای را یک جامعۀ منحرف میدانند.
امّا آنچه در رابطه با حرکت انبیا؟عهم؟ باید مورد توجّه قرار گیرد، این است که حرکت ایشان در بین جوامع بشری دیرپا بوده است و دلیل این دیرپایی زحمات طاقتفرسا و خون دل خوردن آنان برای به ثمر رساندن حرکت الهی است. البتّه حرکت معنوی ایشان هیچگاه از هر جهت مصونیّت نداشته است.
بحث دیگری که در این سلسله جلسات مطرح شده است، تقسیمبندی افراد جامعه از نظر نوع برخوردشان در رابطه با مشاهده یا شنیدن حوادث میباشد. یک دسته با سطحینگری به حادثه نگاه میکنند، این گروه دنبال ریشهیابی حادثه و پی بردن به عواقب آن نیستند. دستۀ دوّم، کسانی که به علّت حادثه آگاه هستند و به پیامدها و آثار مترتّب بر آن آگاه هستند، امّا عبرت نمیگیرند. دستۀ سوّم، کسانی هستند که به درستی به علّت حادثه آگاه بوده و پیامدهای آن را بررسی میکنند و در نهایت، عبرت میگیرند.
حضرت استاد؟ره؟ در ادامه به تبیین راه و روش دنیاداران برای مقابله با حرکت انبیا؟عهم؟ میپردازد. دنیاداران از یک طرف نمیتوانند خودشان را با موازین شرعی تطبیق دهند و از طرف دیگر هم نمیتوانند مستقیم با احکام الهی بجنگند؛ لذا اقدام به تضعیف مرزبندیهای شرعی میکنند و با دستکاری احکام الهی اقدام به صدور فتوا متناسب به خواستههای شهوانی جامعه میکنند. از طرف دیگر، با تمام قوا از طریق تبلیغات سوء سعی میکنند مسلمین را نسبتبه اجرای احکام اسلام سست کنند، و چنانچه از راه تبلیغات موفق نشوند، به برخوردهای فیزیکی رو میآورند.
در این راستا ایشان با احساس مسئولیّت، اتمام حجّت میکنند که انقلاب اسلامی ثمرۀ حدود هزار و چهارصد سال تلاش دهها هزار انسان عالم کامل عارف است که با زحمات طاقت فرسا معارف اسلامی را به ما رساندند و امام خمینی؟رضوت؟ این درخت را بارور کرد و به ثمر رساند. در حال حاضر نام او در سطح جهان با اسلام ممزوج شده است. دشمنان اسلام بعد از انقلاب دو خاکریز را پیش رو میبینند: خاکریز اوّل، شخصیّت امام؟رضوت؟ است و خاکریز دوّم، اسلام است. فتح خاکریز اوّل به معنای فرو ریختن خاکریز دوّم است. شخصیّت امام؟رضوت؟ به نظریهها و روشهای عملی او وابسته است. حضرت استاد؟ره؟ میفرماید که من یقین دارم که دشمنان میخواهند نظریات امام؟رضوت؟ را تحت عناوین مختلف یک به یک و آهسته آهسته بشکنند تا به اصل حرکت ایشان برسند. امّا در نهایت ایشان میفرمایند که خداوند تبلیغات دشمنان را خنثی خواهد کرد و دشمنان کور خواندهاند. در حال حاضر زمام امور رهبری را تربیت شدگان ایشان در دست دارند.
در بخش دیگری از این بحث ایشان با رجوع به روایات ضمن اشاره به اینکه هر چه عبرت انسان از حوادث بیشتر باشد، لغزش او کمتر خواهد بود و اگر بتواند به طور کامل پندهای حادثه را بیرون بکشد، هیچ لغزشی نخواهد داشت، این سؤال را مطرح میکند که آیا امکان استخراج همۀ پندهای یک پدیده امکان دارد؟ در پاسخ میگویند: انسان به تنهایی نمیتواند تمام ابعاد و آثار مترتّب بر یک حادثه را دریابد؛ بلکه نیاز به پنددهی دارد که به جمیع پندهای حوادث و آثار شوم مترتّب بر آن احاطه داشته باشد و آن پند دهنده خداوند و انبیا؟عهم؟ و اولیا؟عهم؟ میباشند.
در همین راستا به راهنمایان واقعی انسانها اشاره میکند که در رأس آن کتاب قرآن مجید به عنوان پند الهی است که هم خالص و هم از انحراف مصون است و در آن هیچ شائبۀ خطا وجود ندارد. از طرفی، یک بُعدی نیست؛ بلکه جامع الاطراف است. به همین خاطر قرآن خودش را بهطور کلّی به عنوان پند معرفی میکند و در مرحلۀ بعد انبیا؟عهم؟ و اولیا؟عهم؟ این انسانهای الهی که تربیت یافته مکتب الهی میباشند، از پند دهندگان بشریّت هستند.
سرفصلهایی که به آن اشاره شد و بسیاری از موضوعات دیگر، مانند راهکارهای پندآموزی، موادِّ عبرت مثل زمان، روزگار و مرگ، عبرت از سرگذشت گذشتگان و موانع عبرت در این مجلّد مورد بحث و بررسی قرار گرفته است و حضرت استاد؟ره؟ همۀ موضوعات فوق را مستدل و با ارائۀ شواهدی از آیات و روایات تقدیم علاقهمندان به معارف دین نموده است.